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Auguste Joseph Alphonse Gratry
                                     

★ Auguste Joseph Alphonse Gratry

Auguste Joseph Alphonse Gratry fue un escritor, teólogo y filósofo francés.

Como alumno de la École polytechnique de París, fue ordenado sacerdote en el año 1832. Fue profesor en el Seminario de Estrasburgo, a continuación, en el Colegio Stanislas de París en 1842, en 1847 fue nombrado capellán de la Escuela Normal Superior. En 1861 fue nombrado vicario general de la diócesis de Orleans, y al año siguiente se enseña la ética en la Sorbona, en París. En 1867 fue nombrado miembro de la Academia francesa.

Junto al sacerdote de la parroquia de San Rocco, el abad Pétot, se reconstituye el Oratorio de lImmaculée de la Concepción Inmaculada de la Concepción, una sociedad de sacerdotes consagrados la educación, que fue enviado por el obispo de Estrasburgo por su adhesión la organización pacifista "Liga Internacional de la Paz".

Gratry fue uno de los principales opositores de la definición del dogma de la Infalibilidad pontificia, que él expresó en varias cartas publicadas bajo el título de Monseñor lEvêque dOrléans et Monseñor lArchevêque de Malinas que fueron condenados incluso por el obispo de Estrasburgo. Gratry tenía que hacer un acto de sumisión la autoridad del primer Concilio Vaticano, en 1871, y para evitar una ruptura definitiva con la Iglesia publicó una carta de disculpa a sus posiciones anteriores. A partir de entonces Gratry comenzó un período caracterizado por la soledad y la reflexión, y se retiró a Montreux, Meurthe y Mosela, donde murió unos meses más tarde.

                                     

1. Pensamiento. (Thought)

De acuerdo a Gratry, debemos buscar la verdad con todas nuestras facultades – sentimiento, la imaginación, el amor, la razón: usted sabe cómo son las cosas en realidad familiar en su relación con Dios, el hombre sólo tiene valor en su ascensión a Dios. Si en la determinación de los valores y las relaciones entre las facultades humanas, Gratry da prioridad al amor, por que Dios es conocido a través de la razón, con un proceso análogo al desarrollado en las ciencias, la belleza y la perfección en la naturaleza, el alma se desarrolla la capacidad de exaltación que se levanta de su propia finitud hacia el infinito.

En términos filosóficos la peculiaridad de su pensamiento fue la proyección de la teología católica en un horizonte metafísico. Para Gratry hombre "conoce" a Dios, pero no un conocimiento intelectual en el sentido ordinario del término, sino de una relación con él, que es previa la inteligencia y es "constitutiva" del ser del hombre. Así Gratry ser humano es ya estar en una relación primaria con Dios. Pero la conciencia de esta relación debe desarrollar. Y este despertar de la conciencia de la divina depende de lo que él llama el "sentido divino". Esta noción es una de las principales contribuciones de Gratry al pensamiento religioso. Para él, así como hay sentidos externos que permiten que el hombre esté vinculado con y aprender acerca de las realidades externas y como también hay sentidos internos que le permiten estar conectados y a conocerse a sí mismo, también hay un sentido divino, en el fondo del alma, que le permite al hombre ser vinculados y reconocer a Dios en su propio interior.

Se podría decir que esta concepción es tributaria de la doctrina agustiniana del alma. Y, de hecho, Gratry no la desarrolla con pretensiones de originalidad, sino que, reconociendo las fuentes patrísticas tanto el latín como el griego, en su pensamiento, lo que pretende es recuperar para la era moderna, la conciencia de que la metafísica inherente la condición humana.

                                     

2. Impacto. (Impact)

El trabajo de Gratry a pesar de que fue conocida en su entorno inmediato, es decir en la Iglesia y en la Universidad, pasó bastante desapercibido, a las generaciones posteriores, tanto en la cultura europea en general y en américa latina. Probablemente su registro como opositor al dogma de la infalibilidad papal han contribuido al debilitamiento de su difusión entre los católicos. Por otro lado, también ha sido ignorado por los intelectuales y el secular debido la impregnación fuertemente religioso en su forma de pensar.

Julián Marías, trató de reparar esta falta en una serie de estudios y traducciones que vio la luz alrededor de los años cuarenta del siglo XX.

                                     

3. Obras. (Works)

  • Tienda de regalos de ma jeunesse, 1874, una obra póstuma.
  • En el ámbito social, 1848.
  • Les Fuentes, conseils pour conduire lesprit, 1861-1862.
  • Henri Perreyve, 1866.
  • La Philosophie du Credo, 1861.
  • De la connaissance de Dieu, 1855.
  • Jesús-Cristo: réponse à M. Renan, 1864.
  • Lettre à M. Vacherot, 1851.
  • La Paix, 1861.
  • Les Sophistes et la critique, 1864.
  • Meditaciones inédites, 1874, una obra póstuma.
  • Lettres sur la religión, 1869.
  • Mois de Marie, 1859.
  • La Moral et la loi de lhistoire de 1868.
  • De la connaissance de lâme, 1858 (traducción española de Juan Paredes, el conocimiento del alma, Ambrogetti, Buenos Aires, 1961.
  • La Logique, 1856. (The Logique, 1856)
  • Discours de réception à Lacadémie de 1868.
  • Commentaire sur lévangile de Saint Mathieu, 1863.
  • Crise de la Foi, 1863.
  • Les Sources de la regeneración social, 1871.

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El diccionario

Traducción

Alfonso Gratry Enciclopedia Symploké.

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